慈河，自灵寿西北而来，于灵寿东南而出，浇灌了灵寿百分之七十的土地面积，是灵寿人民名副其实的母亲河。多年来，对于母亲河的了解不是很多，特别是对于母亲河的河名来源、文化积淀和河源出处，认识模糊，详知者甚是寥寥。本文主要对慈河的河名之辨、文化之探和河源之考，做一简要概述，不妥之处，还望指正。

慈河河名之辨

先秦古书《山海经北次三经》有载：“高是之山，滋水出焉”。东汉班固《汉书地理志》有记：“牛饮山白陉谷，滋水所出”。晋郭璞注曰：“滋，音慈”。明万历张照《灵寿县志》有云：“慈水，在县北五十里”。清康熙陆陇其《灵寿县志》有述：“慈河：一名滋水，在县北五十里慈峪镇北。”根据史书记载，慈河，原名滋(c)水，明代称为慈水，清时正式称为慈河。可见，灵寿母亲河的名字，经历了悠久的历史演变，蕴藏了深厚的文化底蕴，“慈河”二字才是正确的称谓。

如今一些地图上，将灵寿慈河标注为“磁河”，概始于上世纪六、七十年代，灵寿人民战天斗地、改造山河时期。当时，建成了横山岭水库等一大批水利工程。为引库水浇田，先后开凿了慈右渠、慈左渠等水利灌溉系统。人们或苦于开凿水渠时山石的坚硬，而将“慈”河顺写为“磁”河，开凿的两条水渠亦名为“磁”右渠和“磁”左渠。年地名普查时，沿用了顺写的名称，实为一种误记，与史书记载不符，改变了慈河的本意。慈河者，母亲河也。正如吴和韵主任在《慈河考辨》一文中所述，应将“磁河”改回“慈河”。

慈河文化之探

对一条河流的最高赞誉是“母亲”。每个地方的人们，都有一条自己心中的“母亲河”。祖国境内没有一条河流的名字，像“慈河”这样携带着母亲的特征，满怀着母亲的慈祥，外溢着满满的母性，透露着慈河先民饲蚕缫丝、纺线织布、辛勤劳作的母亲文化，从远古传承至今，是灵寿名副其实的母亲河。

慈河，古称滋水。滋者，从水从丝，意为繁殖茂盛的样子。《山海经海内五经》有语：“灵寿实华，草木所聚”，即灵寿木长势旺盛，丛草树林繁茂。郭璞注：“（灵寿）木名也，似竹，有枝节。”此木，节长、实心，可为杖，因老年人用杖、助步，故称灵寿木。滋的甲骨文写法：左边流水形，右边蚕茧成排，演绎的是河水淙淙、蚕茧倒挂、蚕丝飘飘的远古人文景象。滋水之意，展现的是慈河的农桑文化。

我国第一部字书、东汉许慎《说文解字》曰:慈者，爱也，从心，兹(c)声，意为慈爱、助人茁壮成长。《管子》曰：“慈者，父母之高行也。”《贾谊新书》言：“亲爱利子谓之慈”。慈河之慈，同慈母之慈；慈河者，母亲河也；展示的是慈河先人依河而居、繁衍生息、日出而作、日落而息的农耕文化。由农桑文化到农耕文化，体现了社会的发展、文明的进步。

慈河河源之考

清《灵寿县志》记载：“灵寿滋水，自五台交界之墨黑坨山而来”。墨黑坨山即今之驼梁山，亦为古书记载之高是山、牛饮山，主峰驼峰，海拔米，是河北与山西的界山，为石家庄灵寿、平山，保定阜平，及忻州五台的交汇之所，处于“两省三区四县”交界之地。驼梁东麓，灵寿五岳寨景区之内的七女峰大峡谷，为慈河正源的出处。

七女峰大峡谷顶部，名曰云顶草原，原名四洼岩，又名司瓦岩，海拔米。云顶草原南坡下方，峡谷东侧海拔米处，是灵寿县海拔最高的居民点遗址肉纹掌，今遗有荒芜于山野的梯田、灶台等，透露着最初的人文气息。肉纹掌居民点遗址下方，有一山泉，海拔米，自山岩缝隙之中汩汩而出，甘冽清澈，四季不竭，应为肉纹掌原住民的生活取水之地。

肉纹掌山泉，即为慈河正源的最源头位置。早年在山区工作时，曾来过肉纹掌，山泉清涌于岩缝之中，令人啧啧称奇。今年，有幸再次到达肉纹掌，山泉仍在，清涌如常，只是被人用矿泉水瓶倒扣接引，泉自瓶口而出，泉流更为明显。如能在此，对慈河源头和肉纹掌遗址，进行立碑刻记，或能更好地展现慈河源头文化。自肉纹掌遗址沿山路继续下行，到达海拔米处，该处两山石之上，刻有“磁河源头”标识（应为“慈河源头”），并对慈河流域文化进行了整理挖掘、刻碑展示，吸引了广大游客到此探幽、猎奇、驻足、留念。

有品质的旅游，需要有品质的景点去支撑。景点的生命力在于品质，文化的生命力在于精准。对文化的挖掘，就是对景点的赋能，从而让景区更有底蕴、更有品质、更加受众。国家《“十四五”旅游产业发展规划》指出“坚持以文塑旅、以旅彰文，推动文化和旅游在更广范围、更深层次、更高水平上融合发展，打造独具魅力的中华文化旅游体验”。慈河文化的挖掘展示，就是对文旅融合理念的一种实践。

文/图：马东明

文/图：马东明

原标题：《游在灵寿丨?慈河再辨》