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快， 一衰：“魏武法难”。魏太武帝拓跋焘是明元皇帝的长子，在即位之初，亦遵太祖、太宗之业，尊崇佛教，礼敬沙门。当时，他还派白足禅师惠始从平城到五台山传教弘法，使于阗、敦煌的佛教也传入了五台山。但后来，因沙门众多，不役不税，影响其皇图大业，又信奉了寇谦之的天师道，听信了司徒崔浩的谤佛之言，再加上怀疑长安种麦寺僧人与盖吴起义相通，遂于年（太延四年）、年（太平真君五年）、年（太平真君七年），三次下诏毁灭佛教，致使魏境的寺塔经像毁坏，僧人被坑杀或逃匿，佛教损失惨重。传入五台山不久的佛教也遭到沉重打击。这就是中国佛教史上著名的“魏武法难”。 一盛：北齐是五台山佛教的第一个兴盛时期。北魏后期掌握实权的大丞相，后被北齐追封为神武帝的高欢，曾在晋阳天龙山开凿了两个石窟，新建了千佛寺。年（天保元年），其子文宣帝高洋建立北齐，刚一即位，就诏法常法师入内讲《涅槃经》，并拜为国师，开了中国历史上封赐僧人国师之先河。他造塔建寺，罢道扶佛，组织译经，十余年间，齐境僧人和寺院数量大增。《古清凉传》卷上说，当时曾“割八州之税，以供山众衣药之资”。现在，五台山可考的北齐寺庙还有36座之多。 二衰：“周武灭法”。北周虽然是一个短暂的封建王朝，但“周武灭法”对中国佛教包括五台山佛教的发展打击颇重。周武帝宇文邕是一位具有“雄图远略”、“志求天下一统”的帝王。当他看见北周所占地盘多是东晋十六国以来佛教盛行之区，其内寺多僧多，既占了大量沃田，又营造寺塔，耗费了许多人力、物力、财力，寺僧还享受着免除租调、徭役等特权，加剧了僧侣地主和世俗地主的矛盾，严重影响了国家的财税收入。他决心采用“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”的政策，禁断佛道二教，焚毁经像，命令沙门、道士还俗，把寺观塔庙赐给王公，僧道福财散给臣下。致使五台山佛教也遭废毁，伽蓝煨烬，宝塔摧圮，释典凌迟，僧人逃散，其堪住持者，廖廖无几。“周武灭法”使兴盛一时的五台山佛教即刻趋于衰落。
二盛：隋唐两代是中国佛教包括五台山佛教的鼎盛阶段。隋唐时期国家统一，社会稳定，经济发展，文化繁荣。隋文帝杨坚自幼生长在尼姑庵里，深受佛教熏陶。当隋朝建立后，文帝大力扶持佛教，利用佛教。而五台山也得到了隋代三帝的崇奉、扶植，出现了新的起色。早在年（开皇十一年）文帝就下诏“五顶各置寺一所，设文殊像，各度僧人，令事梵修”。年（开皇十一年）他又“勅忻州刺史崔震持供于五台顶，设斋立碑”，并令修筑寺庙，大做功德。 唐代良好的社会环境和宽松的文化氛围，加之唐代诸帝中，除武宗反佛外，余者多数尊崇佛教，扶植佛教，遂使佛教进入了一个极盛时期。五台山，境系太原，太原是李唐王朝的发祥之地，因此，唐代诸帝，大多“倾仰灵山，留神圣境，御礼天衣，每光五顶。中使香药，不断岁时”。其中，尤以太宗、高宗、武则天、代宗、德宗、宪宗、文宗为甚，故使五台山寺庙林立，寺院经济发达，佛教经典丰富，僧人恒有万数，文殊信仰遍及天下。 三衰：唐武宗李炎，崇道灭佛。五台山佛教的寺庙横遭毁除，绝大多数僧人也逃匿，精美绝伦的像设也毁坏无存。幸存下来的只有佛光寺的一座青砖结构的祖师塔，金阁寺的一个石制莲花柱础，竹林寺的一个玉石戒坛。遂使盛极一时的五台山佛教处于奄奄一息之中。 三盛：明清时期是五台山佛教的第三个兴盛时期。明清两代的统治者认识到五台山作为文殊道场，不仅具有佛教所共有的“化愚导顽”、“启悟开智”的作用，而且具有它特有的“弥足边患”、“团结蒙藏”、维护统一的巨大作用。明代出身于僧侣的开国皇帝朱元璋，刚一即位，就实行了保护佛教、兴隆佛教、尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。明万历年间，五台山佛教更加兴盛，全山佛寺达所。 清王朝建立后，统治者也笃信佛教。顺治皇帝登基后，屡令喇嘛建护国佑民道场。康熙对五台山更为青睐，从年（康熙二十二年）以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，命山西全省进贡钱粮。清高宗乾隆继位后，效法其祖，曾六次巡游五台山，广题诗文牌匾，屡拨巨款，重修寺庙。清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，至嘉庆时五台山已有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人。至清朝末年，五台山有青庙78所，僧侣亦在千人以上。 四衰：继战争时期大规模的僧众失散后，土地改革和“文化大革命”过程中，僧尼又一次大量流散。有的参军，有的还俗，有的流落他乡，一些寺庙竟一时无人管理，寺庙建筑和塑像、文物、器具也受到了不应有的损失和破坏。特别是大小铜件丢失严重，经卷也大部分散失。 四盛：党的十一届三中全会后，认真贯彻民族宗教政策和文物保护政策，坚决纠正了“左”的错误，从而使佛教活动走上了健康发展的道路。 首先是认真落实民族宗教政策。年7月，五台山佛教协会恢复活动，接着对“文化大革命”中造成的僧侣中的冤假错案予以平反，并妥善解决了一些遗留问题。年2月25日，在山西省佛教协会主持下，为中国佛教协会副会长、五台山佛教协会会长能海法师举行了隆重的追悼大会，并建了墓塔。对迁回原籍的名僧尼进行了调查，凡愿意返庙者一律允许返回。到年底，陆续返庙的僧尼有94人。为部队、机关、学校占用的大部分寺庙也逐步退还，政府还发放了寺庙林权证和生活补助费。 其次是大规模进行寺庙修缮。年，五台山成立寺庙维修组，抢修了罗睺寺、万佛寺、南山寺等危急寺庙。～年，国家各级财政拨款万元，五台山各寺庙拿出布施收入和僧人集资款万元，共同修复了碧山寺、黛螺顶、菩萨顶、显通寺、塔院寺、殊像寺、南山寺等39处寺庙，修缮殿堂80余处、楼阁间、钟鼓楼39座，其他工程34处、补塑佛像2万余尊，整存安立石碑通。 再次，传统的法事活动得到了全面恢复和发展。从年始，凡住有5名僧人以上的寺庙，早晚课诵、斋供等坚持不懈，其他如传戒、放焰口和讲经说法等法事活动，已全部恢复。截至年，五台山共有寺庙73座，新建寺庙6座，批准恢复筹建7处。 五台山佛教历史上的盛衰，直接给五台山僧尼的佛教人生、佛教活动，带来了苦乐不同的命运。党的十一届三中全会后，各级党委、政府认真落实党的宗教政策，五台山僧尼过上了安定的佛教生活，得以开展正常的佛事活动。 转自美丽忻州心灵之舟 |
